《道德经》第九章
道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲炁以为和①。人之所恶，唯孤②、寡、不穀③，而帝王以为称。物或④损⑤之而益，或益⑥之而损。人之所教，我亦教之：畺梁者不德，其死。吾将以为教父⑦。
译文
道，本体也，始有也，天下（万物）母也，大也，无（数学上，可以用“○”表示无）也，夷希微也，一也，本元（本源、始基、元炁）也。无名的大道是存在的本元（本源、始基、元炁），本元（本源、始基、元炁）孕育相反相成的阴阳二炁，阴阳二炁相互作用、相互交融产生了融合阴阳二炁的三，融合阴阳二炁的三派生万物，万物是负阴抱阳的阴阳对立统一体，空炁为和炁。人所厌恶的孤、寡、不穀，而帝王以之为自称。对于事物而言，有时损害它反而增益了它，有时增益它反而损害了它。圣人所训教的，我也训教之：凶暴狂妄者亡德、亡道、失理、弃法，其自寻死路。我将以之作为训教的开始。
注释
①“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲炁以为和。”：“道，始有也，天下（万物）母也，大也，无（数学上，可以用“○”表示无）也，夷希微也，一也，本元（本源、始基、元炁）也。无名的大道是存在的本元（本源、始基、元炁），本元（本源、始基、元炁）孕育相反相成的阴阳二炁，阴阳二炁相互作用、相互交融产生了融合阴阳二炁的三，融合阴阳二炁的三派生万物，万物是负阴抱阳的阴阳对立统一体，空炁为和炁。”生：生育，养育；生存，活，与“死”相对；滋生，产生；救活,使活；生产，制作，制造。生存：存在；活着，活下去；生活。冲炁：道，空炁，虚炁，空虚之炁，虚无之炁，冲和之炁，元炁，清炁。空炁：元炁，清炁。冲：空，虚，空虚；冲和。“冲和”指真炁、元炁。（大盈若冲，其用不穷。道冲，而用之或弗盈也。）以：为。如:以为后圆(为以后作打算)。和：协调，关系好，均衡；和睦融洽；协和；和合；和谐；和炁。和炁：冲和之炁；元炁，中炁，中医谓人体内能使各器官发挥机能的原动力；古人认为阴炁与阳炁交合而成之炁，万物由此“和炁”而生；引申指能导致吉利的祥瑞之炁。协和：和睦，融洽，协同，和合；使协调融洽。和合，就词义本身而言，“和”，指和谐、和平、祥和；“合”是结合、合作、融合。和谐：和睦协调；使和睦协调；谓配合得匀称、适当、协调；和解；和好相处；做动词时，一般用于指不合规格，违反规则，而被处理掉了。和谐是对立事物之间在一定的条件下、具体、动态、相对、辩证的统一，它是不同事物之间相同相成、相辅相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互补、共同发展的关系。道教把“道性”当做宇宙本体作为某种抽象的本质来看，这属于道家的独创，早期道家把道确定为万物的最高规定性，已经具备了这种抽象力。道教中有“一炁化三清”之说，三清是道教哲理“三一”的象征。一化为三，三即是一，三清尊神就是“道”的人格神化。“炁”，音qì，是中国哲学、道教和中医学中常见的概念。“炁”是一种形而上的神秘能量，不同于“气”。我国古人对炁功本质及其概念的认识，原本是记载很清楚的。现存最早的中医理论著作、约成书于战国时期的《黄帝内经》首篇中，就提出“调整心神”的要旨。之后诸多古圣先贤留下了经典著作，都是强调这一活动是以自我“调神练意”来进行。人是精微之炁组成的，一个健康的人，他体内的炁，不断地作升降出入运动；一个有病的人，体内的炁，运动失常，人有意的用炁、意念、力量调动、调整、强迫体内之炁作升降出入运动，使身体恢复健康、使体内炁不断地升华的医学是《炁功医学》。《炁功医学》发展了《黄帝内经》等中医学理论。古代的养生家认为，“炁”和“气“是两种不同的概念。通俗的讲，“炁”就是人体最初的先天能源，而“气”则是指通过后天的呼吸以及饮食所产生的能量。在炁功修炼学而言，“炁”，分为“先天之炁”与“后天之气”两种。先天之炁，即为内炁，亦为元精。后天之气，乃为呼吸之气。真功正法修炼所用，为前一种。“先天之炁”，指先天一炁，又称为先天真一之炁。是指在天地产生之先，混沌未开、阴阳末判之时，生天、生地、生人、生万物的原始之炁，称为先天一炁。人在下生之时，此炁即由天地之间降为人身。欲求长生，须保此炁。真宗“炁功”是以练心养神、益智强身、増智开慧、返朴归真、天人合一为本。光比划动作，仅限形体，那就是做体操和舞蹈没有区别。练炁功必须具备“修心养性”功课，这对修炼人来说，比练形体重要。道教文始派内丹修炼，关尹真人在《文始真经》丹法要旨中这样教导修炼者：本派功法以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一己“真阳之炁”，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑人我，同天地”。这是此派丹法的最高境界，为出神入化，通向大道之仙径。该派只主张以神御炁，不讲求精炼炁，更不讲火候药物，因而是一种直指大道的顿修法。气功(炁功)是一种以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整(调息，调形，调心)为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。气功的种类繁多，主要可分为动功和静功。动功是指以身体的活动为主的气功，如导引派以动功为主，特点是强调与意气相结合的肢体操作。而静功是指身体不动，只靠意识、呼吸的自我控制来进行的气功。大多气功方法是动静相间的。宗教中，道教的道士常会练习导引、内丹术气功。如今“气功”一词命名泛指“后天之气”，所练功法都是“以强调呼吸为特征的”。具体解析：这种功法，强调习练人将注意力高度集中在自己的呼吸上，刻意地用意识，指挥着鼻吸或口呼的深和浅、次数、及对身体内外、翻转、运使、导引、暗示等等，用呼吸和动作招式这一念头取代其它杂念。这种局限人心自由，不自然，不自如，身心被教条束缚死的功法，皆称谓“有为法”。气功锻炼主要是通过后天的呼吸等方法来接通先天的“炁”，从而达到养生健身、延年益寿的效果。一般而言，气功可分两种，即养气与炼气。养气就是道家静坐功夫，把气运在丹田，使之凝聚不散，不让身外景物诱导而外泄。炼气乃以运行为主。如拳术家在练拳时要用臂力，就把气运到臂上；用腰力，就把气运到腰上；假如四肢百胲都用力时，就把气运到全身。
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。西历年，沃森和克里克发现了DNA双螺旋的结构，开启了分子生物学时代，使遗传的研究深入到分子层次，“生命之谜”被打开，人们清楚地了解遗传信息的构成和传递的途径。基因（遗传因子）是具有遗传效应的DNA片段（部分病毒如烟草花叶病毒、HIV的遗传物质是RNA）。基因支持着生命的基本构造和性能。储存着生命的种族、血型、孕育、生长、凋亡等过程的全部信息。环境和遗传的互相依赖，演绎着生命的繁衍、细胞分裂和蛋白质合成等重要生理过程。生物体的生、长、衰、病、老、死等一切生命现象都与基因有关。它也是决定生命健康的内在因素。因此，基因具有双重属性：物质性（存在方式）和信息性（根本属性），是控制生物性状的密码。基因通过复制把遗传信息传递给下一代，使后代出现与亲代相似的性状，也通过突变改变这自身的缔合特性，储存着生命孕育、生长、凋亡过程的全部信息，通过复制、转录、表达，完成生命繁衍、细胞分裂和蛋白质合成等重要生理过程。生物体的生、长、病、老、死等一切生命现象都与基因有关。基因表达过程中，通过基因选择性表达，开放某些基因，关闭某些基因，导致细胞的分化，形成形态、结构、功能不同的细胞。受精卵发育为新个体，是受一系列基因调控的，这些基因在发育过程中，按照时间、空间顺序启动和关闭，互相协调，对胚胎细胞的生长和分化进行调节。受精卵发育初期，以2的倍数方式分裂，2=1，2=2，2=4，2=8......受精卵经过几次分裂后形成一团胚胎细胞即桑椹胚。这团胚胎细胞进而排列组成为中空的囊胚，这是原始的单胚层时期。囊胚壁经过扩展、凹陷、内褶等运动，形成了具有两层或三层胚层结构的胚胎，这就是原肠胚或神经胚。此时在胚胎表面的细胞层是外胚层，陷入里面的是内胚层，夹在这两层之间的是中胚层。胚层的建立为个体发生的格局奠定了初步的基础，由它们发育分化成胚体的各种组织和器官，并依靠神经系统构成统一的有机体。由两个胚层发育成的个体称为双胚层动物，由3个胚层发育成的个体称为三胚层动物。
伏羲先天太极八卦图：混沌而无极，无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。
伏羲根据天地间阴阳变化之理，始画八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。卦是中国古代的基本哲学概念，是中国古代的阴阳学说，“无极生有极，有极是太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），四象演八卦，八八六十四卦”，此为伏羲八卦，也叫先天八卦。王经石《太极图谱解析》中说；“先天八卦是伏羲所创，太极图仍是伏羲氏所创。”因为《易经》说；“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，在这段文字中不难看出是先有太极之理，后产生的先天八卦符号。因此太极图和八卦同出伏羲之手，史称“伏羲先天八卦图”。
“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲炁以为和。”道生一，一生二，二生三，用自然数替换则表示为0生1，1生2，2生3。(2＝1，2＝2，2＝4，2＝8……混沌而无极，无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。《素问阴阳离合论》说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”)0与1皆代表道。0和1反映在伏羲八卦上则指阴爻或阳爻。若令阴爻“——”表示0，则阳爻“──”表示1；若令阴爻“——”表示1，则阳爻“──”表示0。其运算原理相同（二进制），结果相同。一般习惯上，令阳爻“──”表示1，阴爻“——”表示0。道生一对应着卦图的“太极八卦图，最开始的时候是一个圆圈，里外是一样的，形同虚设，但当人给出了一个概念后，就变成了真正的界线。开始的时候圈内是混然一体，不分黑白以及中间那条线，人为的将这个概念表现为三种形式，白的为阳，黑的为阴，那条线是黑白统一体，最终归属黑白。合在一起的长爻为阳（代表白的），断开为两截的为阴（代表黑的）。中间那条线，当所处位置处画一条东西向的水平线，黑白哪部分多，这条S线在那个位置就属于那个多的部分。”一生二对应着卦图的“阴阳二爻产生后，开始进行组合，得四象，但却是混沌的，不能解析所有事物。”二生三用卦图表示即为“四象是混沌的，不能解析所有事物，再组合一次，得八卦，每一卦都有三爻，表现为三种形式，正好遵守了规律。”这就是太极八卦的来源。伏羲为人类文明进步做出的巨大贡献。三生万物对应着卦图的“八卦可以推演出许多事物的变化，预卜事物的发展。”“万物负阴而抱阳”形象生动的描述了对立统一法则，反映了万物皆为矛盾对立统一体，“冲炁以为和”的“和”意味着生，“失和”意味着死。对立统一法则是辩证法的核心，在西方是由黑格尔指出，马克思哲学继承，后来又传回中国。西历17世纪，德国大数学家莱布尼兹创立“中国学院”，研究八卦，并根据八卦的“两仪，四象，八卦，十六，三十二，六十四卦”，发明了二进位记数和当时欧洲先进的计算机。西历年，一位欧洲科学家在谈到八卦的易理被现代广泛应用时，叹为“至为可惊”。当时德国数理哲学大师莱布尼兹从他的传教士朋友鲍威特寄给他的拉丁文译本《易经》中，读到了八卦的组成结构，惊奇地发现其基本素数(O)和（1），即《易经》的阴爻和阳爻，其进位制就是二进制，并认为这是世界上数学进制中最先进的。八卦是由八个符号组构成的系统，而这些符号分为连续的与间断的横线两种。这两个后来被称为“阴”、“阳”的符号，在莱布尼茨眼中，就是他的二进制的中国翻版。在德国图灵根著名的郭塔王宫图书馆（SchlossbiliothkezuGotha）保存着一份弥足珍贵的手稿，其标题为：“1与0，一切数字的神奇渊源。这是造物的秘密美妙的典范，因为，一切无非都来自上帝。”西历年3月15日戈特弗里德·威廉·莱布尼茨发现了一种计算法，用两位数代替原来的十位数，即1和0。西历年，莱布尼茨写信给在北京的神父Grimaldi（闵明我）和Bouvet（白晋）告知自己的新发现，希望能引起他心目中的“算术爱好者”康熙皇帝的兴趣。白晋（JoachimBouvet）很惊讶，因为他发现这种“二进制的算术”与中国古代的一种建立在两个符号基础上的符号系统是非常近似的，这两个符号分别由一条直线和两条短线组成，即“──”和“——”。莱布尼茨在记录下他的二进制体系的同时，还设计了一台可以完成数码计算的机器。我们今天的现代科技将此设想变为现实。
二进制循环编码盘
二进制数据是用0和1两个数码来表示的数，它的基数为2，进位规则是“逢二进一”，借位规则是“借一当二”。当前的计算机系统使用的基本上是二进制系统，数据在计算机中主要是以补码的形式存储的。计算机中的二进制则是一个非常微小的开关，用“开”来表示1，“关”来表示0。
西历20世纪，被称作第三次科技革命的重要标志之一的计算机的发明与应用，因为数字计算机只能识别和处理由‘0’.‘1’符号串组成的代码。其运算模式正是二进制。西历19世纪，爱尔兰逻辑学家乔治布尔对逻辑命题的思考过程转化为对符号0.1的某种代数演算。二进制是逢2进位的进位制，0、1是基本算符。
二进制数据采用位置计数法，其位权是以2为底的幂。例如二进制数据.11，逢2进1，其权的大小顺序为2、2、2、、。二进制广泛用于最基础的运算方式，计算机的运行计算基础就是基于二进制来运行。把二进制三位一组分开就是八进制，四位一组就是十六进制。用二进制表示一个数时，位数多。因此实际使用中多采用送入数字系统前用十进制，送入机器后再转换成二进制数，让数字系统进行运算，运算结束后再将二进制转换为十进制供人们阅读。二进制与十进制的区别在于数码的个数和进位规律有很大的区别。二进制的计数规律为逢二进一，是以2为基数的计数体制。10这个数在二进制和十进制中所表示的意义完全不同，在十进制中就是我们通常所说的十，在二进制中，其中的一个意义可能是表示一个大小等价于十进制数2的数值。
二进制数系统中，每个0或1就是一个位(bit)，位是数据存储的最小单位。其中8bit就称为一个字节（Byte）。计算机中的CPU位数指的是CPU一次能处理的最大位数。1和0是计算机处理数据的基本单位，在电脑上看到的所有一切都是由0和1两个数组成的，每个1或0一个位，即一位比特，8个比特是一个字节（B）。我们在电脑中看到的图像视频等都是计算机通过对储存器中无数个1和0的计算得来的。计算机是由逻辑电路组成，逻辑电路通常只有两个状态，开关的接通与断开，这两种状态正好可以用“1”和“0”表示。两个二进制数和、积运算组合各有三种，运算规则简单，有利于简化计算机内部结构，提高运算速度。逻辑代数是逻辑运算的理论依据，二进制只有两个数码，正好与逻辑代数中的“真”和“假”相吻合。用二进制表示数据具有抗干扰能力强，可靠性高等优点。因为每位数据只有高低两个状态，当受到一定程度的干扰时，仍能可靠地分辨出它是高还是低。传统的通用计算机，其理论模型是通用图灵机；通用的量子计算机，其理论模型是用量子力学规律重新诠释的通用图灵机。量子力学态叠加原理使得量子信息单元的状态可以处于多种可能性的叠加状态，从而导致量子信息处理从效率上相比于经典信息处理具有更大潜力。半导体的晶体管永远只能表示1和0两种状态。传统的通用计算机只能记录0或1。在传统的通用计算机中，信息单元用二进制的1个位来表示，它不是处于“0”态就是处于“1”态。量子可以处以叠加态的，所以一个量子不仅能表示0或1，还可以表示0和1的叠加。在二进制量子计算机中，信息单元称为量子位，它除了处于“0”态或“1”态外，还可处于叠加态（superposedstate）。叠加态是“0”态和“1”态的任意线性叠加，它既可以是“0”态又可以是“1”态，“0”态和“1”态各以一定的概率同时存在.通过测量或与其它物体发生相互作用而呈现出“0”态或“1”态。量子计算机能同时记录0和1，这被称为“量子比特”。普通计算机中的2位寄存器在某一时间仅能存储4个二进制数（00、01、10、11）中的一个，而量子计算机中的2位量子位（qubit）寄存器可同时存储这四种状态的叠加状态。随着量子比特数目的增加，对于n个量子比特而言，量子信息可以处于2种可能状态的叠加，配合量子力学演化的并行性，可以展现比传统计算机更快的处理速度。
布维是一位汉学大师，他对中国的介绍是西历17、18世纪欧洲学界中国热最重要的原因之一。布维是莱布尼茨的好朋友，一直与他保持着频繁的书信往来。莱布尼茨曾将很多布维的文章翻译成德文，发表刊行。布维向莱布尼茨介绍了《周易》和八卦的系统，并说明了《周易》在中国文化中的权威地位。另一个可能引起莱布尼茨对八卦的兴趣的人是坦泽尔（WilhelmErnstTentzel），他当时是图灵根大公爵硬币珍藏室的领导，也是莱布尼茨的好友之一。在他主管的这个硬币珍藏中有一枚印有八卦符号的硬币。八卦是由八个符号组构成的系统，而这些符号分为连续的与间断的横线两种。这两个后来被称为“阴”、“阳”的符号，在莱布尼茨眼中，就是他的二进制的中国翻版。莱布尼茨感到这个来自古老中国文化的符号系统与他的二进制之间的关系实在太明显了，因此断言：二进制乃是具有世界普遍性的、最完美的逻辑语言。八卦符号通常与太极图搭配出现，代表中国传统信仰的终极真理——“道”。太极图形象生动的体现了矛盾对立统一法则。对立统一律是辩证法的核心。老子所著述的《道德经》继承发扬了这一思想。辩证统一，也叫对立统一，是唯物主义辩证法的基本观点，是指人们在认识事物的时候，既要看到事物共性的一面，又要看到事物对立的一面，即要以坚持全面发展的高度为前提，把二者有机统一起来，以实现两者和谐发展之目的。这一词在哲学中出现频率极高。唯物辩证法认为，矛盾是普遍存在的，矛盾是事物内部及事物之间既对立又统一的两个方面，即辩证统一的。对立指矛盾双方相互排斥、相互斗争的关系；统一指矛盾双方相互依存，一方的存在以另一方为前提。所以，老子言：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也，前后之相随也，恆也。”《老子》认为，事物之间从现象、部分、局部上看是对立的，而本质、整体、大局上是统一。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗殆，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。世上不存在没有对立面的事物，因为任何客观存在在它诞生的同时也诞生了它的矛盾对立面，二种对立的存在在从属于周围环境的变化发展中互为消长，一方的发达，是另一方的衰亡。矛盾对立的双方，不但表现为相互对立，还最终会趋向于统一，这种变化源自于它们互相依存的关系。唯物辩证法认为，矛盾是普遍存在的,矛盾是事物内部及事物之间既对立又统一的两个方面，即所以的辩证统一的。包括了相互排斥，相互斗争，相互影响，相互依存。相互排斥体现的是斗争的一面，相互依存体现的是统一的一面。所以说，辩证统一是指在认识事物的时候，既要看到事物的统一的一面，又要看到事物的对立一面，即要坚持全面的发展的运动的观点。例如在经济与环境保护中，经济发展带来的环境污染，给环境保护带来了障碍，环境保护在一定的程度上也制约着经济的发展。所以两者是对立的关系。另外，在一定的条件下，经济发展与环境保护是可以实现和谐发展，相互促进的。经济发展要遵循环境保护的基本原则，不可以先污染后治理，另一方面，环境保护在一定程度上，也可以促进经济发展朝着良性健康、可持续的方向发展。两者相得益彰，相互促进，也相互斗争，相互制约。所以说两者是辩证统一的关系。例如，在经济与环境保护中，经济发展带来的环境污染，给环境保护带来了障碍，环境保护在一定的程度上也制约着经济的发展，所以两者是对立的关系；另外，在一定的条件下，经济发展与环境保护是可以实现和谐发展，相互促进的，经济发展要遵循环境保护的基本原则，不可以先污染后治理，另一方面，环境保护在一定程度上，也可以促进经济发展朝着良性健康、可持续的方向发展。两者相得益彰，相互促进，也相互斗争，相互制约。所以说两者是辩证统一的关系。辩证统一即矛盾统一。比如说警察和小偷，警察抓小偷，小偷躲警察，两者是互相矛盾的。但是，如果小偷没有了，警察也就失去了意义，也要随之消失，这又是统一。比如：矛盾双方（设为甲、乙方）是对立统一的，那么甲方和乙方必然有区别和联系。但是甲方与第三方事物丙也有区别，也有可能联系；但不一定双方就对立和统一。对立统一是指事物的两个方面，比如硬币的正反面，他们互相以对方的存在为前提，二者相互对立，相互依存，相互统一，又如东与西，南与北，失去任何一方，另一方便没有存在的意义。
道，本体也，始有也，天下（万物）母也，大也，无（数学上，可以用“○”表示无）也，夷希微也，一也，本元（本源、始基、元炁）也。无名的大道是存在的本元（本源、始基、元炁），本元（本源、始基、元炁）孕育相反相成的阴阳二炁，阴阳二炁相互作用、相互交融产生了融合阴阳二炁的三，融合阴阳二炁的三派生万物，万物是负阴抱阳的阴阳对立统一体，空炁为和炁。人所厌恶的孤、寡、不穀，而帝王以之为自称。对于事物而言，有时损害它反而增益了它，有时增益它反而损害了它。圣人所训教的，我也训教之：凶暴狂妄者亡德、亡道、失理、弃法，其自寻死路。我将以之作为训教的开始。
三权分立，就是立法权、行政(执法)权、司法权的三权分立，既保持各自的权限，又要相互制约保持平衡。将行政权（执法权）、立法权、司法权的权利分别赋予总统、国会、最高法院，以达到权力的平衡与制约，防止暴君政体。美国是实行三权分立制度的典型国家。美国宪法规定，立法权属于由参、众两院组成的合众国国会，行政权（执法权）属于美国总统；司法权属于最高法院及国会随时制定与设立的下级法院。根据三种权力相互制衡的原则，美国宪法还规定，国会有权要求总统条陈政策以备审议，批准总统对外缔结的条约，建议和批准总统对其所属行政官员的任命，通过弹劾案撤换总统，有权建议和批准总统对联邦最高法院法官的任命，宣告惩治叛国罪，弹劾审判最高法院法官；总统对国会通过的法案拥有有限的否决权，副总统兼任参议院议长，总统还拥有特赦权、对最高法院法官的提名和任命权；最高法院法官在总统因弹劾案受审时担任审判庭主席。此外，根据惯例，最高法院有权解释法律，宣布国会制定的法律违宪无效。．
秦朝中央官制
(1)主要官职
①丞相，为百官之首，帮助皇帝处理全国政事。
②御史大夫是副丞相，执掌群臣奏章，下达皇帝诏令，并负责监察百官。
③太尉，负责管理全国军务。
④诸卿分别掌管着国家的各项具体事务，是中央政府的职能部门。
(2)特点
①秦朝中央的主要官职，在地位、职责和权利方面相互配合、彼此牵制，军政大权掌握在皇帝手中。
②军政大事的决策，一般先由丞相、御史大夫和诸卿进行朝议，最后由皇帝裁决。
(3)作用：在一定程度上减少了君主专制下重大事情的决策失误。
隋代以尚书、门下、内史三省的正副长官为宰相，但三省的职责分工和运行机制并未明确。杨坚废九品官人法，恢复了察举制，命令各州每年推举三个文章华美、有才能的人，到中央受官；在中央设立三师、三公、五省。三师、三公只是一种荣誉虚衔。掌握政权的是五省，即内侍省、秘书省、门下省、内史省和尚书省。杨坚篡夺了外孙的江山，杨坚父子并不信任群臣。唐太宗言之：“此人性至察而心不明。夫心暗则照有不通，至察则多疑于物。又欺孤儿寡妇以得天下，恒恐群臣内怀不服，不肯信任百司，每事皆自决断，虽则劳神苦形，未能尽合于理。朝臣既知其意，亦不敢直言，宰相以下，惟即承顺而已。朕意则不然，以天下之广，四海之众，千端万绪，须合变通，皆委百司商量，宰相筹画，于事稳便，方可奏行。岂得以一日万机，独断一人之虑也。且日断十事，五条不中，中者信善，其如不中者何？以日继月，乃至累年，乖谬既多，不亡何待？岂如广任贤良，高居深视，法令严肃，谁敢为非？”因令诸司，若诏敕颁下有未稳便者，必须执奏，不得顺旨便即施行，务尽臣下之意。”隋代虽置三公，以高官不除。其秉国钧者惟内史、纳言，而尚书令事无不统，即不预机事，亦称政本之地。这说明，初期的三省制度在实际执行过程中有很大的伸缩性。三省虽同时参加运转，但轴心却在尚书都省，国家大政总归于台阁，门下、内史省的长官只能作为参掌朝政的辅助。中书出令、门下封驳、尚书执行的三省分职，是在唐代才确立的。唐制：每事先经中书省，中书做定将上，得旨，再下中书，中书以付门下。或有未当，则门下缴驳，又还中书，中书又将上，得旨，再下中书，中书又付门下。若可行，门下又下尚书省，尚书但主书撰奉行而已。这是正常的三省运行机制。同时还规定三省长官对较重大的事务共同议政于门下省的政事堂，说明三省的职权应是密切协调的。如果在实际过程中发生分歧异议，皇帝就成为当然的最高裁定者。如唐太宗李世民即位之初，陈叔达为侍中，房玄龄为中书令，萧瑀、封德彝为尚书左右仆射，他们都身居相位，共议政事，然而议事已定，德彝数反于上前，由是有隙。时房玄龄、杜如晦新用事，皆疏瑀而亲德彝，瑀不能平，遂上封事论之，辞指寥落，由是忤旨，会瑀与陈叔达忿争于上前，瑀、叔达皆坐不敬，免官。此后，李世民下旨：自今中书、门下及三品以上入阁议事，皆命谏官随之，有失辄谏。可见，在三省分权的情况下，皇帝仍然对这些大臣不放心，而加派谏官驻阁监督伺察。凡军国大事，则中书舍人各执所见，杂署其名，谓之五花判事。中书侍郎、中书令省审之，给事中、黄门侍郎驳正之，以防止各部门在工作中出现任何偏失或擅权。
万物负阴而抱阳，万物皆是阴阳对立统一体，如伏羲八卦图所示，阴阳指相互对立的矛盾。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也，前后之相随也，恆也。”意思是：“天下全都知识美之所以为美，就已经存在了与之相对立的恶；天下全都知识善之所以是善，就已经存在了与之相对立的“不善”。有无相互转生，难易相互转化，长短相互对照，高下相互反转，音声相互和谐，前后相互伴随，遵循对立统一法则。”北宋的张载亦有“一物两体的辩证法命题。他认为，世界是由物质性的气组成的，统一的气中包含有阴阳两个对立面。它们是对立的统一体，不有两，则无一，两不立，则一不可见,一不可见,则两之用息（《正蒙.太和》）。没有对立面的存在,就没有统一体,没有统一体,对立面的作用也就消失了。他还指出,世界上的各种事物不是孤立的，而是诸如同和异、屈和伸、始和终这些对立双方相互作用的结果。辩证法大师黑格尔，集以往哲学思想之大成，有意识地叙述了辩证法的一般运动形式，对辩证法的发展作出了重要贡献。他以唯心主义的形式系统地阐述了辩证法的质量互变规律、对立统一规律、否定之否定规律以及本质与现象、原因与结果、同一与差别、可能与现实、必然与偶然、必然与自由等诸多辩证法范畴，建立了庞大的唯心辩证法的体系。他把世界描写为一个过程，认为一切事物本身都自在地是矛盾的，无论是自然的、历史的和精神的世界都是充满矛盾的过程，并且正是矛盾引起了运动、变化和发展。他说：天地间绝没有任何事物，我们不能或不必在它里面指出矛盾，我们可以在一切种类的对象中，在一切的表象、概念和理念中发现矛盾。认识矛盾并且认识对象的这种矛盾特性就是哲学思考的本质（《小逻辑》第、页）。他还说，矛盾是一切运动和生命力的根源；事物只因为自身具有矛盾，它才会运动，才具有生命力。矛盾对立统一规律。唯物辩证法的根本规律。又称对立面的统一和斗争的规律。它揭示出自然界、人类社会和人类思维等领域的任何事物都包含着内在的矛盾性，事物内部矛盾推动事物发展。
对立统一规律包含以下基本内容：
①对立面的同一和斗争。
同一和斗争是矛盾双方所固有的两种属性，同一性表现为对立面之间具有相互依存、相互渗透、相互贯通的性质，斗争性表现为对立面之间具有相互排斥，相互否定的性质。
②矛盾的同一性和斗争性是相互联结的。同一是对立面双方的同一，它是以对立面之间的差别和对立为前提的。矛盾的斗争性寓于矛盾的同一性之中。斗争是统一体内部的斗争，在对立面的相互斗争中存在着双方的相互依存，相互渗透。斗争的结果导致双方的相互转化，相互过渡。
③矛盾的同一性是相对的，矛盾的斗争性是绝对的。矛盾的同一性是指它的条件性，任何矛盾统一体的存在都是有条件的；矛盾的斗争性的绝对性是指它的普遍性，无条件性。矛盾的斗争性不仅存在于每个具体矛盾运动的始终，而且也存在于新旧矛盾交替的过程中。
④矛盾双方既统一又斗争推动事物发展。矛盾的同一性是矛盾存在和发展的前提，矛盾双方互相渗透，贯通为矛盾的解决准备了条件；矛盾的斗争性导致矛盾双方力量对比和相互关系不断变化，以致最终造成矛盾统一体的破裂，致使旧事物被新事物所取代。
在哲学发展的初期就已具有关于对立面的统一和斗争的思想。道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲炁以为和。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也，前后之相随也，恆也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗殆，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。”天下全都知识美之所以为美，就已经存在了与之相对立的恶；天下全都知识善之所以是善，就已经存在了与之相对立的“不善”。有无相互转生，难易相互转化，长短相互对照，高下相互反转，音声相互和谐，前后相互伴随，遵循对立统一法则。是以圣人因道守法遵循规律为政用事，推行守道依法的政教，万物并作而不殆，生养万物而不妄自占有，为人民服务而不恃功岸忽，功成事遂了而不居功自傲。因为没有居功自傲故步自封，所以不失。
后世的哲学家常用分合、两一、参两、相反相成等概念表达事物对立面既统一又斗争的思想。在欧洲，古希腊米利都学派关于“始基”的思想中包含有对立统一的思想，赫拉克立特认为“相反者相成：对立的统一”，亚里士多德则讨论了一系列范畴的对立统一的关系。在近代，黑格尔以唯心主义的形式系统地阐述了对立统一规律，认为“一切事物本身都自在地是矛盾的”，“矛盾则是一切运动和生命力的根源”。马克思、恩格斯批判了黑格尔的唯心主义体系，吸取了他的辩证法思想，阐述了唯物辩证法，也阐述了对立统一规律的形态。列宁认为对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，毛泽东在《矛盾论》中对对立统一规律进行了论述，并提出了一系列在具体工作中分析和解决矛盾的思想方法和工作方法。但是，马恩列斯毛过分强调斗争，是不正确的，是有危害的。对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。具体表现在：①对立统一规律揭示了事物运动、变化、发展的根本原因在于事物内部的矛盾性，科学地解释了事物发展的道路、方向、形式等问题。②对立统一规律揭示了事物联系和发展的根本内容，事物普遍联系的实质就是事物之间由多方面的对立统一构成的矛盾体系；事物发展的实质就是新事物扬弃旧事物的过程，它体现着事物内部肯定方面与否定方面的对立统一的关系。③对立统一是唯物辩证法全部规律和范畴的实质，所以，对立统一规律提供了理解唯物辩证法其它规律和范畴的钥匙。④唯物辩证法是世界观又是方法论，而对立统一规律提供了这一科学方法论最根本的内容，即矛盾分析的方法。在哲学上普遍性达到极限程度的辩证法规律只有三个，它们是对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。其中对立统一规律揭示了客观存在具有的特点，任何事物内部都是矛盾的统一体，矛盾是事物发展变化的源泉、动力。量变质变规律揭示了事物发展变化形式上具有的特点，从量变开始，质变是量变的终结。否定之否定规律揭示了矛盾运动过程具有的特点，它告诉人们，矛盾运动是生命力的表现，其特点是自我否定、向对立面转化。因此否定之否定规律构成了辩证运动的实质。
②孤：独，单独，孤独；孤高；独特；孤立于；古代王侯的自称。帝王专称“朕”、“孤”“寡人”等字。
君名孤寡。——《吕氏春秋·君守》。注:“人君谦称。”
凡人有此一德者，足以南面称孤矣。——《庄子·盗跖》
虽贵必以贱为本，虽高必以下为基，是以侯王称孤寡不穀。——《战国策·齐策》
又如：称孤道寡；孤家(古代君王、诸候的自称)。
③榖：庄稼和粮食的总称，糧食作物的總稱；俸祿（古人常以谷物计禄）；善，良；赡养，养着；生，活着。
善。孤、寡、不榖是帝王的自我谦称。
④或：有；有人,有的——泛指人或事物；或许，也许，表示不肯定；间或,，或时，有时。
⑤损：减，减少；损失，丧失；伤害，损害；毁，坏，损坏；用尖刻的话挖苦人。
⑥益：增加；在某些方面增加(如体积、数量、程度等)；助，补助；扩大，加大；有益，有利；富裕；任何一种好处或利益——跟“害”相对；骄傲自满。
与我齐者，吾不与处，无益（助，补助）我者也。——《吕氏春秋·贵当》
有貌愿而益（骄傲自满），有长若不肖。——《庄子》
⑦“畺梁者不德，其死。吾将以为教父。”：“凶暴狂妄者亡德、离道、失理、弃法，其自寻死路。我将以之作为训教的开始。”
畺梁：殭梁；僵梁；彊梁；横暴，强横凶暴，凶暴，强横，不讲道理。
畺：僵；殭；僵硬；不能动；僵化；僵死。僵硬：僵化；不灵活；不能活动。僵化：变得僵硬；形容凝滞不动；指思想凝固不变。僵死：谓倒地死亡；亦指倒毙僵硬的尸体；比喻失去生命力；死去时，身体僵硬；僵而死；僵通“将”，意味着将要死去。死：死灭；死亡；失去生命力。
梁：架在墙上或柱子上支撑房顶的横木；脊梁，脊梁骨为全身骨骼的主干所在，如屋之有梁，故称；比喻人的意志、胆量、节操。
横暴：强横凶暴。强横：强硬蛮横，不讲道理。横：粗暴而不讲理。暴：晒，曝晒（用强烈阳光照晒）；显露，暴露；脾气过分急躁；糟蹋，损害；欺凌；凶残，残暴；急骤，猛烈。飘风（暴风）暴雨为民害。——《管子·小问》
父：（1）(根据隶定字形解释。形声。字从丶（zhǔ），从乂（yì），丶亦声。“丶”意为“入主”、“进驻”。“乂”意为“治理”。“丶”与“乂”联合起来表示“入主并治理一个（丧夫）家庭”。本义：继父。继爹。引申义：父辈。转义：亲父。亲爹。（2）通“甫”，开始。“父”字非常古老，其意义变化也非常大。在甲骨文中，“父”是一个人手里拿着一柄石斧，其最初意义便是“斧”，这个意义后来写作“斧”，“父”字不再有此义。持有石斧是力量与勇敢的象征，所以“父”字意思引申为持斧之人，也就是值得敬重的人，这个意义后来与“甫”字通用，现代汉语中不常用。
教：（1）（会意。从攴（pū），从孝，孝亦声。“攴”，篆体象以手持杖或执鞭。在奴隶社会，奴隶主要靠鞭杖来施行他们的教育、教化。）（2）训教；政教；教训；教治；教学；教导；教戒；教示。训教：（1）谓施教化，使顺服。《吕氏春秋执一》:“吴起曰:‘治四境之内，成训教，变习俗，使君臣有义，父子有序，子与我孰贤？’”一本作“驯教”。（2）教导；教训。《后汉书马援传》:“及帝崩，竇太后临朝，严乃退居自守，训教子孙。（3）指谕告的文书。《普曜经降神处胎品》:“或有説言:‘太子圣明，善制训教，端正殊妙，年幼难及。’”北大竹书本《周驯》，与《汉书艺文志》中著录但早已亡佚的《周训》为同一种书。《周驯》现存竹简枚，近5千字，另有约40余枚竹简、千余字的内容散失。全书主体分为十四章，采用“周昭文公”于每月“更旦之日”（初一）和“岁终享贺之日”训诫“龏（共）太子”的形式，通过讲述古代圣主贤君的故事来阐发治国为君之道。所引述的历史故事上起尧舜，下至战国中期的秦献公。教训：（1）教育训练。（2）教导训戒。（3）教养。（4）惩罚。（5）从失败或错误中取得的经验或认识。教治，指治教、教化、教育。教治，谓脩德学道也。治教：政教，政事与教化。政教是指政治、刑赏以及教化。“教化”与“教育”虽仅一字之差，但其手段的高明程度却远非教育可比，它把政教风化、教育感化、环境影响等有形和无形的手段综合运用起来，既有皇帝的宣谕，又有各级官员耳提面命和行为引导，还有立功德碑、树牌坊、传播通俗读物等多种形式；既向人们正面灌输道理，又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理，潜移默化，其效果要比单纯的教育深刻而又牢固得多。正因为如此，自古以来凡有见识的政治家都十分重视教化的作用，把教化当作正风俗、治国家的重要国策。《礼记经解》中说：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”教示：教导，训诲。教示制度作为指导公民行使权利的一种法律制度，它实际上为行政机关设定了一种法律义务，它要求任何行政机关不能忽视公民合法权利，不能随意行使行政权，具有三个方面的价值：一是确保行政相对人法律救济权的实现。法律将向公民说明法律救济的时限、方式和机关的义务分配给行政机关，从而为行政相对人实现法律救济权创造了条件。二是确保更加高效地实现行政目的。通过告知相对人行政程序中的要求和规则，可以减少行政行为过程中可能出现的行政主体和行政相对人之间的摩擦，更加高效地实现既定的行政目标。三是有益于培养责任行政的法治观念。行政机关不履行教示义务将承担法律责任，这种责任的存在时时提醒行政机关在行政决定过程中严守自己的职责，有助于责任政府的构建。就行政许可而言，教示制度主要包括以下内容：（1）如果公民提出申请显然错误或者因为不知而没有提出申请，或者所作的声明或者请求明显错误，行政许可机关应当及时告知参加人并且建议他改正；（2）应公民的申请，依法为其提供咨询；（3）行政许可机关作出影响相对人权益的许可决定后，应依法告知当事人享有的救济权利；（4）无论是作出有利行政行为还是不利行政行为，行政许可机关对作出行政行为依据的法律规范和标准必须事前予以公布，从而使当事人有预测的可能性，同时防止官僚主义和行政的恣意、武断；（5）依法告知其他事项，例如告知听证的时间和地点，申诉的期限和接受申诉的机关等。教示的方式可以采取书面方式也可以采取口头方式；在被教示的对象众多或者不确定时，可以采取公告的方式。
根据西汉国家藏书目录改编的《汉书艺文志》，在“道家”类中著录有《周训》十四篇，书名和篇章数都与竹书《周驯》相同。《汉书艺文志》称道家源出于史官，“历记成败存亡祸福古今之道”，竹书《周驯》的内容也符合这个描述，可以认定与《周训》是同一种书，属于汉代所说的道家。该书的文体和内容与以往学界公认的道家文献相比有很大差异，但其中有些文字见于《太公》《文子》等道家文献。道家中的“黄老”一派，宣扬治国用兵、君人南面之术，有“道法结合、兼采百家”的特点。竹书《周驯》的形式和思想主旨也与之相符。
理聖老子所学乃“师官合一，家传世学。”皋陶兴五教，定五礼，设“五服”，创五刑，立九德，亲九族。五教是指父义、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝。五礼是指吉、凶、宾、军、嘉。九德是指宽而栗（秉性宽弘而有原则）、柔而立（性情温良而能立事）、愿而恭（质朴而能尊贤）、乱而敬（有才而能敬事）、扰而毅（谦和而有主见）、直而温（正直而不傲慢）、简而廉（具大略而能务实）、刚而塞（果敢而不鲁莽）、强而义（刚强而不任性违理）。在先秦典籍中，道家学派的《庄子》、儒家学派的《礼记》和综合各家学派的《吕氏春秋》，都记载了孔子问礼于老子这一史实。《曾子问》中有四则记载了孔子说到老子之事,其中三则是“吾闻诸老聃日”，其中一则还说到“吾从老聃助葬于巷党”。孔丘说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要……鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之。至於龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙乎！学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”
理聖老子确立了道学、道家、道教。《道德经》广博精微，《老子》理论体系博大精深。老子弟子众多：文子、阳子居、庚桑楚、南荣趎、孔丘、尹喜皆有留名。当时交通不便，信息交流不便，各学派所记载的，只是各派各自知悉的某地某事。例如，曾子学派所记载的，着重于鲁地的情况；庄子学派所记载的，着重于沛地的情况；司马迁所记载的，着重于周地的情况。老学五派：关尹、尹文一派，杨朱一派，庄周、列御寇一派，鬼谷、苏（秦）张（仪）一派，申（不害）、韩（非）一派。老子弟子尹喜、庚桑楚、南荣趎、尹文、辛銒、崔翟、柏矩、列御寇、士成绮、庄周十人为玄元十子。《文子·道原》云：“老子曰：有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。”《文子自然》云：“所谓天子者，有天道以立天下也。立天下之道，执一以为保，反本无为，虚静无有……是为大道之经。”《文子道德》云：“执一无为……执一者，见小也，见小故能成其大也；无为者，守静也，守静能为天下正。”《黄帝四经》曰：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。”《庄子·天下篇》概括其旨曰：“以本为精……澹然独若神明居……建之以常无有，主之以太一，以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大体以道人合一之立场出发，穷究天地万物本源及宇宙最高理则之道，以之为宗极，而发明修身治政之人道。《韩非子》：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。”吕思勉《先秦学术概论》：道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。哥本哈根学派的创始人尼尔斯亨利克戴维玻尔（丹麦文：NielsHenrikDavidBohr），提出互补原理和哥本哈根诠释来解释量子力学，在被丹麦王室授以勋章时说：“我不是理论的创立者，我只是个（道家）得道者”。德国古典哲学的创始人康德说：“斯宾诺莎的泛神论和亲近自然的思想与老子思想有关”。集西方古典喆学之大成的德国喆学大师黑格尔说：“中国喆学中有一个特异的宗派……是以思辨作为她的特性。这派的主要概念是“道”，这就是理性。这派喆学及与喆学密切联系的生活方式的发挥者是老子。”
哲学家温第施曼把《道德经》看作是人类原发性智慧的重大著作，它不但是道家和中国的一部圣书，而且也是整个人类的一部圣书。
《老子》的意义永无穷尽，通常也是不可思议的，它是一本有价值的关于人类行为的教科书，这本书道出了一切。——约翰高。
当人类隔阂冺除，四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书。——蒲克明。
执守自然法则（世界万物之法则），以御人、御物、御世，以御世界万物，以御现实事物。遵循法则（规律），称作明。违背法则，称作妄。妄为，凶，不吉利。遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因袭公理，公理因袭真理，真理因袭天理，天理因袭大道，大道永恒永久。大道为法，大道可统治万物，大道可佑助万物！大道为万物依归的奥主，德（循道循理循法，依道依理依法）者的保护者，亡德（亡道、失理、弃法）者的所有者。从事于惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道者同合大道，叫作德。德是得道。德：得道，知道，由道，以道，奉道，守道，适道，从道，是道，惟道，依道，因道，遵道，循道，顺道，合道；得法，知法，由法，以法，奉法，守法，适法，从法，是法，惟法，依法，因法，遵法，循法，顺法，合法。从事于惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道者，同合于德；同合于德者，道亦德之。从事于违背道者，同合于失道；同合于失道者，道亦失之。其信道不足够真诚啊，是以道不信用之。大道（道法、母法、自然法、自然法则、道纪、原理、道理、始制）无名（无名法；无有名状，不可名状）也，本质也，夷希微也，天下全都臣服顺从。遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理）结合实际的原理制定惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）并且公布宣传普法，惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人物也务必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。大道无亲，恆与善人，法则佑助守道依法遵循规律行善积德的德人。善者，德也，守道依法遵循规律也。善人者，德人也，惟道之人也，是道之人也。善法者，德法也，惟道之法律也，是道之法律也。善人（德人）是道，守道遵循自然法。善法（德法）是道，守道遵循自然法。道是天下母，道是宇宙万物之母，道是万物之奥主，道是始基，道是本原，道是大宗，道是法则，道是母法，道是大法，道是自然法。自然法是整个科学的思想基础和各种具体法规的指导原则，自然法高于一切人定法和人为权利。人类社会的现存法律是实在法，实在法由于人类的认知局限和私利屏蔽则是有缺陷的，实在法必须服从自然法。实在法的合法性依赖于自然法，不合于自然法的实在法不具备合法性，即“伪法非法”。“伪法”不具有法律效力。人民没有服从“伪法”的义务。实在法是可以修改、补充或废除的，是道的实在法要随着现实的变化而变化。“夫礼者，忠信之泊而乱之首；前识者，道之华而愚之始。”（礼，忠信暂时的栖止，却也是忠信淡薄昏乱纷争的显示；成见，闪耀着道的光华，却也是故步自封愚昧僵化的起因。）老子“博古通今，知礼乐之源，明道德之要”，老子懂“礼”而知“礼”的局限性及其适用范围，礼属于实在法。“礼”是人们根据法则制定的规则，“礼”属于实在法范畴，礼的合法性依赖于自然法。惟道的礼必须遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理）结合实际的原理制定，惟道的礼要随着现实的变化而变化，或修改，或补充，或废除，所以知礼用礼而不可尚礼。规则是遵循法则制定出来供大家共同遵守的制度或章程，法则是事物运动过程所固有的本质的必然的联系。规则是人们根据法则制定的，可以修改、补充或废除，它是主观的；法则是不能被修改、补充或废除的，它是客观的。
“畺梁者不德，其死也”。《金人铭》中有这么一句话：“畺梁者不得，其死”。得：同“德”，恩惠，感恩；德，道德，有德之人。《汉书艺文志》有《黄帝铭》六篇，今已亡。《金人铭》据学者考证，即为《黄帝铭》六篇之一（王应鳞《〈汉书艺文志〉考》）。《金文铭》载刘向《说苑敬慎篇》：“孔子之周，观于太庙。左陛之前，有金人焉。三缄其口，而名其背曰”云云，《孔子家语观周》所载与此大致相同。
《金人铭》
原文
古之慎言人也，戒之哉！勿多言，多言多败；勿多事，多事多患。安乐以戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然。（《家语》无此二句）勿谓莫闻，天妖伺人。（《家语》作“勿谓不闻，神将伺人”）荧荧不灭，炎炎奈何；涓涓不壅，将成江河；绵绵不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯。诚不能慎之，祸之根也。（《家语》作“诚能慎之，福之根也”）曰是何伤，祸之门也。（“曰”《家语》作“口”，当从之）强梁者不得，其死；好胜者，必遇其敌。盗怨主人，民害其贵。（《家语》作“盗憎主人，民怨其上”）君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之。执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此。（“趋”《家语》作“取”）众人惑惑，我独不从。（前句《家语》作“人皆惑之”，“从”作“徙”）内藏我知，不与人论技。（后句《家语》作“不示人技”）我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！
译文
古人是很慎重发表言论的。警惕啊！警惕啊！不要多讲话，多讲话多败事；不要多生事，多生事多祸患。身处安乐之中一定要防备无善行造成的灾祸所带来的悔恨。不要说哪里会有什么损伤，它的祸害会不断地滋长；不要说哪里会有什么危害，它的危害将会越来越大；不要说哪里会有什么残害，它的祸患已经慢慢形成。不要说没有人会听到，上天会在暗中窥视人类。小小的火苗不及时扑灭，不久熊熊的大火就将会象决口的黄河一样。细小的溪流没有阻塞，最终将汇成江河。微小的东西如能连续增加，将来也可能成为一张大网。细小的恶苗不及时拔掉，将来只有用斧头来清除。你果能听进我的教诲，并谨慎去做，这才是幸福的根源。到处乱讲话会带来怎样的伤害呢？那简直就象走到灾祸的门口，而不自知。凶暴、强横的人是没有好结果的，争强好胜的人最终将碰到敌手。包藏盗心的歹人无不嫉妒拥有财富的主人，人民有怨恨往往归咎于君主。古代贤明的君主，知道普天之下谁都不愿别人处在自己上边，所以能礼贤下士，屈已而尊人；知道天下的人都不喜欢别人超过自己，所以后来贤能的圣王虽身处显位而能待人和气恭敬、做事谨慎，以减少自己德行的缺失，最终得到人们的爱戴和仰慕。常常保持柔弱以平等的态度对待下面的人，就没有人能超越你了。人常争名逐利，我独守此左道，人们对这种行为都迷惑不解，我却独自坚信不移。智慧和技能深藏内心不显露炫耀，我虽处在尊贵的高位，人们也都不会伤害我了。有谁能在这方面下功夫，那就象江河，虽然表面笨拙、凝重，而能以宽大的胸怀容纳百川，是因为它处在低下的地位。 高高在上的天空，幽深渺茫，人的思想无法穷尽它的边际。天道悠远，无亲无私，常常帮助遵循规律的人。时刻警戒自己啊！时刻警戒自己！
